فَاتَّقُوا اللَّهَ خافوا اللّه وَأَطِيعُونِ فيما أمركم به من التوحيد والطاعة للّه فانى لا اخونكم ولا أريدكم بسوء والفاء لترتيب ما بعدها على الأمانة وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ على أداء الرسالة مِنْ أَجْرٍ جعل أصلا وذلك لان الرسل إذا لم يسألوا اجرا كان أقرب إلى التصديق وابعد عن التهمة إِنْ أَجْرِيَ ما ثوابي فيما أتولاه إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ لان من عمل للّه فلا يطلب الاجر من غير اللّه وبه يشير إلى أن العلماء الذين هم ورثة الأنبياء يتأدبون بآداب أنبيائهم فلا يطلبون من الناس شيأ في بث علومهم ولا يرتفقون منهم بتعليمهم ولا بالتذكير لهم فان من ارتفق من المسلمين المستمعين في بث ما يذكره من الدين ويعظ به لهم فلا يبارك اللّه للناس فيما يسمعون ولا للعلماء أيضا بركة فيما يأخذون منهم يبيعون دينهم بعرض يسير ثم لا بركة لهم فيه زيان ميكند مرد تفسير دان * كه علم وأدب ميفروشد بنان فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ الفاء لترتيب ما بعدها على تنزهه عن الطمع والتكرير للتأكيد والتنبيه على أن كلا من الأمانة وقطع الطمع مستقل في إيجاب التقوى والطاعة فكيف إذا اجتمعا قالُوا اى قوم نوح أَ نُؤْمِنُ لَكَ الاستفهام للانكار اى لا نؤمن لك وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ اى والحال قد اتبعك الأقلون جاها ومالا اى وهذه حالك كما تقول لا نصحبك وصحبك السفلة . والأرذلون جمع الأرذل والرذالة الخسة والدناءة والرذال المرغوب عنه لرداءته يعنون ان لا عبرة لاتباعهم لك إذ ليس لهم رزانة عقل وإصابة رأى قد كان ذلك منهم في بادي الرأي وهذا من كمال سخافة عقولهم وقصرهم انظارهم على الدنيا وكون الأشرف عندهم من هو أكثر منها حظا والأرذل من حرمها وجهلهم انها لا تزن عند اللّه جناح بعوضة وان النعيم هو نعيم الآخرة والأشرف من فازبه والأرذل من حرمه وهكذا كانت قريش تقول في أصحاب رسول اللّه وما زالت الاتباع الأنبياء ضعفاء الناس وقس اتباع الأولياء على اتباعهم من حيث وراثتهم لدعوتهم وعلومهم وأذواقهم ومحنهم وابتلائهم وذلك لان الحقيقة من أرباب الجاه والثروة لم تأت إلا نادرا در ان سرست بزركى كه نيست فكر بزركى قالَ نوح جوابا عما يشير اليه من قولهم انهم لم يؤمنوا عن نظر وبصيرة وَما عِلْمِي بِما كانُوا يَعْمَلُونَ انهم عملوه إخلاصا أو نفاقا وما وظيفتي الا اعتبار الظواهر وبناء الاحكام عليها دون التفتيش عن بواطنهم والشق عن قلوبهم والظاهر أن ما فيه استفهامية بمعنى أي شئ في محل الرفع على الابتداء وعلمي خبرها ويجوز أن تكون نافية والباء متعلقة بعلمي على التقدير الأول وعلى الثاني لا بد من إضمار الخبر ليتم الكلام كما قال الكاشفي [ ونيست دانش من رسنده بآنچه هستند كه ميكنند ] إِنْ حِسابُهُمْ ما محاسبتهم على بواطنهم إِلَّا عَلى رَبِّي فإنه المطلع على الضمائر وفي الخبر المعروف ( فإذا شهدوا ان لا اله الا اللّه عصموا منى دماءهم وأموالهم الا بحقها وحسابهم على اللّه ) قال سفيان الثوري رحمه اللّه لا نحاسب الاحياء ولا نحكم على الأموات لَوْ تَشْعُرُونَ لو كنتم من أهل الشعور والإدراك